La Quinta Rueda

“La cul­tu­ra no es un adorno ni un mero pasa­tiem­po para ocio­sos. Cultura es la capa­ci­dad de un pue­blo para cons­truir su futu­ro de acuer­do con las pecu­lia­ri­da­des de su medio, de su pro­pio pen­sar, sen­tir y hacer.”
- Carlos Maldonado, 1972

La Quinta Rueda (LQR) fue una revis­ta cul­tu­ral edi­ta­da men­sual­men­te en Santiago de Chile por la Editora Nacional Quimantú entre octu­bre de 1972 y agos­to de 1973, tota­li­zan­do nueve edi­cio­nes. Tenía por obje­ti­vo cons­ti­tuir un espa­cio de deba­te sobre el rol de la cul­tu­ra en la vía chi­le­na al socia­lis­mo, en el marco del gobierno de Salvador Allende. Los inte­lec­tua­les detrás de la revis­ta con­si­de­ra­ban que el campo cul­tu­ral no esta­ba reci­bien­do la debi­da aten­ción por parte del gobierno y los par­ti­dos polí­ti­cos que lo con­for­ma­ban, como si se tra­ta­ra de “la quin­ta rueda del coche” en lugar de su “rueda delan­te­ra”, por lo que con­ci­bie­ron la publi­ca­ción como una forma de inter­ve­nir para modi­fi­car esta situa­ción.

Dirigido por el perio­dis­ta y crí­ti­co de cine Hans Ehrmann, el pri­mer con­se­jo de redac­ción de LQR estu­vo for­ma­do por Carlos Maldonado (crí­ti­co tea­tral y mili­tan­te del Partido Comunista), Mario Salazar (soció­lo­go, can­tan­te, pro­duc­tor musi­cal y tea­tral, mili­tan­te del Partido Socialista) y Antonio Skármeta (escri­tor y direc­tor tea­tral, mili­tan­te del Movimiento de Acción Popular Unitaria). Tras cinco núme­ros, Salazar fue sus­ti­tui­do por el escri­tor y crí­ti­co lite­ra­rio socia­lis­ta Alfonso Calderón. La afi­lia­ción polí­ti­ca de los miem­bros del equi­po pone de mani­fies­to que la revis­ta adop­tó la polí­ti­ca del “cuo­teo”, que pre­veía la dis­tri­bu­ción equi­ta­ti­va de car­gos direc­ti­vos entre los prin­ci­pa­les par­ti­dos de la Unidad Popular (UP). A la vez, sus varia­das tra­yec­to­rias pro­fe­sio­na­les expli­can la mul­ti­pli­ci­dad de temas tra­ta­dos en las pági­nas de LQR, que incluían lite­ra­tu­ra, cine, músi­ca, tea­tro, artes plás­ti­cas y edu­ca­ción. Tal como se acla­ró en su segun­do núme­ro, la inten­ción de la revis­ta no era expre­sar la posi­ción de un grupo espe­cí­fi­co, sino cons­ti­tuir un espa­cio de deba­te abier­to “a quie­nes ten­gan algo que apor­tar al diag­nós­ti­co y desa­rro­llo de nues­tra reali­dad cul­tu­ral”. Entre sus diver­sos cola­bo­ra­do­res, se encuen­tran Pablo Neruda, José Donoso, Manuel Rojas, Lisandro Otero, Roberto Fernández Retamar, Jorge Díaz, Carlos Olivares, Nora Schaulsohn, Carlos Ossa, Miguel Littín, Glauber Rocha y Víctor Jara.

En cuan­to al for­ma­to, la can­ti­dad de 24 pági­nas pare­ce­ría ser el único patrón adop­ta­do en los nueve núme­ros de LQR. Por lo demás, no había sec­cio­nes fijas y solo algu­nas edi­cio­nes inclu­ye­ron tex­tos edi­to­ria­les y car­tas de lec­to­res – posi­ble­men­te en un inten­to de expe­ri­men­tar con dis­tin­tos for­ma­tos antes de adop­tar uno defi­ni­ti­vo. Pero la revis­ta tenía una iden­ti­dad visual reco­no­ci­ble, pro­por­cio­na­da por el arte grá­fi­co, a cargo del dibu­jan­te de his­to­rie­tas Hernán Vidal (Hervi). Fotografías y dibu­jos pro­du­ci­dos por dife­ren­tes artis­tas lle­na­ban las por­ta­das y tam­bién eran abun­dan­tes en el inte­rior de la revis­ta, mez­clan­do usos más o menos lite­ra­les en rela­ción al con­te­ni­do de los tex­tos. LQR era una publi­ca­ción en blan­co y negro, a excep­ción de la por­ta­da, en la cual se uti­li­za­ba un ter­cer color varia­ble, que le daba iden­ti­dad a cada edi­ción. El públi­co obje­ti­vo de la revis­ta era joven e inte­lec­tua­li­za­do, pero los temas des­ta­ca­dos en algu­nas por­ta­das – como el can­tan­te de bole­ros Ramón Aguilera y el per­so­na­je Barnabas Collins (Sombras Tenebrosas) – pue­den haber con­tri­bui­do a des­per­tar el inte­rés de otros sec­to­res, amplian­do su alcan­ce.

En su pri­mer núme­ro, LQR seña­ló haber naci­do en medio de una inten­sa con­fron­ta­ción de cla­ses (en el con­tex­to del Paro de Octubre de 1972) y afir­mó su opción por el pue­blo. Planteó, ade­más, los temas que dis­cu­ti­ría hasta su últi­mo núme­ro: la nece­si­dad de crear orga­nis­mos cul­tu­ra­les más efi­cien­tes, el tipo de cul­tu­ra que el gobierno debe­ría fomen­tar (ilus­tra­da o popu­lar, pro­du­ci­da por los tra­ba­ja­do­res o diri­gi­da hacia ellos, inser­ta­da en los medios de comu­ni­ca­ción de masas o crí­ti­ca hacia ellos etc.), el lugar de escri­to­res y artis­tas en el pro­ce­so revo­lu­cio­na­rio (van­guar­dia, cons­cien­cia crí­ti­ca o meros alia­dos del pro­le­ta­ria­do) y los pro­yec­tos cul­tu­ra­les que se esta­ban lle­van­do a cabo en el país con o sin apoyo esta­tal. Los pun­tos de vista expre­sa­dos sobre estas cues­tio­nes fue­ron muy diver­sos y a menu­do con­tra­dic­to­rios, no siem­pre corres­pon­die­ron a la dis­tin­ción que se suele hacer entre sec­to­res “gra­dua­lis­tas” y “rup­tu­ris­tas” de la izquier­da chi­le­na. Todo eso hace de LQR un valio­so tes­ti­mo­nio de la rique­za y com­ple­ji­dad del pro­yec­to de la vía chi­le­na al socia­lis­mo, bru­tal­men­te inte­rrum­pi­do por el golpe mili­tar del 11 de sep­tiem­bre de 1973. Aunque su tra­yec­to­ria fue breve, la revis­ta con­tri­bu­yó a deli­near hori­zon­tes eman­ci­pa­to­rios al pro­mo­ver una refle­xión crí­ti­ca sobre las rela­cio­nes entre cul­tu­ra, polí­ti­ca y trans­for­ma­ción social, dejan­do un lega­do inte­lec­tual que per­mi­te recons­truir las expec­ta­ti­vas, ten­sio­nes y posi­bi­li­da­des abier­tas por aquel pro­ce­so his­tó­ri­co.